судопроизводстве, и польский был языком обучения в начальных и средних школах, за исключением последних классов гимназии, когда вводился немецкий язык для подготовки к поступлению в университет. Цель заключалась не в "германизации" поляков, а в том, чтобы они стали лояльными подданными Пруссии.45 Однако к концу 1820-х годов в Великом герцогстве уже накопилось разочарование. Недовольство вызвала неспособность правительства сформировать отдельную польскую дивизию прусской армии - план, горячо поддерживаемый сосновской шляхтой. На первом заседании диеты в 1827 году были представлены петиции, протестующие против использования немецкого языка в старших классах средней школы и возражающие против того, что многие прусские чиновники в регионе не могли ни говорить, ни понимать по-польски. Эти вопросы вызвали настолько сильные эмоции, что сторонники одной из петиций вызвали депутатов, выступавших против, на дуэль.
После 1830 года ситуация значительно ухудшилась. Польское восстание того года было сосредоточено в русской, а не прусской части Польши, но оно пробудило энтузиазм либералов по всему королевству. Кенигсбергский профессор Бурлах позже вспоминал, как он тайно пересек границу, чтобы "мечтать об освобождении [Польши] и привезти цветы польской свободы на нашу родину".46 Польское восстание также оказало предсказуемо тревожное влияние на политику внутри Великого герцогства, поскольку тысячи поляков пересекли границу, чтобы сражаться в поддержку национального дела, включая более 1000 человек, не прошедших прусской военной службы. Встревоженное перспективой националистической мобилизации, берлинское правительство отказалось от политики примирения. Великое герцогство было низведено до уровня "провинции" Позен. Польский наместник, чей пост означал особый статус Позена в составе объединенного прусского государства, был уволен без замены. Эдуард Генрих Флоттвелл, новый провинциальный президент, назначенный в декабре 1830 года, был сторонником жесткой линии и не видел смысла в умиротворении польской шляхты. "Большинство юношей этого дворянства, - заявил он, - были одурачены академическими аферами об отчизне и свободе, которые самым чудесным образом соединились в нелогичной голове поляка с гордой наглостью сарматского магната".
Представление о том, что Позен - это польское отечество, а поляки - отдельная национальность, было отброшено в пользу политики откровенной ассимиляции. Славянские жители провинции были не "поляками", утверждал Флотуэлл, а "пруссаками". Все притязания на нейтралитет были оставлены, так как Флоттвелл начал политику поощрения немецкого крестьянства, укрепил органы городского самоуправления, чтобы дать более весомый голос существенно немецкой бюргерской элите, и расширил использование немецкого языка в школьном обучении. Обанкротившиеся польские поместья скупались и продавались немецким покупателям. Эти изменения привели к быстрой радикализации польского мнения в провинции. На диетах 1834 и 1837 годов звучали ожесточенные протесты против дальнейшего использования немецкого языка. Поляки массово увольнялись с прусских государственных должностей. В середине 1830-х годов патриотически настроенные активисты из числа польской шляхты стали участвовать в движении "Органическая работа" - сети шляхетских клубов, целью которых было повышение уровня польской культурной и социальной жизни в провинции путем постепенного улучшения методов ведения сельского хозяйства и создания польской культурной инфраструктуры.47
В Рейнской области провинциальные советы также стали важными центрами либеральной (и консервативной) мобилизации. Политические активисты на западе могли опираться на живую память о совместном корпоративном самоуправлении, уходящую корнями в XVIII век.48 Здесь также использовались после 1830 года для противостояния правительству с требованием созыва общего собрания сословий и выполнения конституционного обещания.49 И в Рейнской области, как и на востоке, диета была средоточием многочисленных петиций. В Рейнской области, как и в Восточной Пруссии, рост политических ожиданий в провинциальном обществе придал повышенный статус диету и его членам: в декабре 1833 года эксклюзивный клуб "Казино" в Трире даже устроил банкет, чтобы поприветствовать вернувшихся в город депутатов.50 Медленно, но верно эта оживляющая коммерция вокруг диет должна была привести к расширению их притязаний. Как сказал либеральный историк XIX века Генрих фон Трейчке: "Диеты, отдавшие себя на волю общественного мнения, не могли долго довольствоваться необязательными рекомендациями; они должны были потребовать, чтобы им предоставили право принимать решения".51
КОНФЛИКТЫ ВЕРЫ
В религии, как и в политике, это была эпоха дифференциации, фрагментации и конфликтов. Движения возрождения мобилизовали верующих таким образом, что нарушалось равновесие в религиозных общинах. Государство вмешивалось в конфессиональную жизнь королевства более активно, чем когда-либо со времен правления Великого курфюрста, так что границы между религиозным нонконформизмом и политическим инакомыслием были размыты. Конфессиональные сети стали инкубаторами для партийных политических пристрастий. Религия была не просто резервуаром для языка и аргументов политического дискурса; она сама по себе являлась мощным мотивом для действий. Ее динамизм как социальной силы в эту эпоху был выше, чем когда-либо после XVII века.
В декабре 1827 года один англичанин вернулся из Берлина в Лондон с "приятными свидетельствами о росте религиозности среди влиятельных лиц в прусских владениях". Этот путешественник-евангелист рассказал известному лондонскому миссионерскому обществу о молитвенном собрании в Берлине, где он встретил "30 человек первого ранга". Он сообщил, что король и его служители были едины в осуществлении благочестивых проектов, и рассказал о многочисленных встречах с армейскими офицерами "истинно христианского духа".52 Английский путешественник стал свидетелем того, как Берлин стал одним из центров "Пробуждения", социально разнообразного движения религиозного возрождения, охватившего протестантский север Германии в первые десятилетия девятнадцатого века. Пробудившиеся христиане подчеркивали эмоциональный, покаянный характер своей веры. Многие из них переживали переход от неверия или просто номинальной христианской приверженности к полноте пробужденного религиозного сознания как травматический момент "возрождения". Один из участников ночного молитвенного собрания, состоявшегося в Берлине в 1817 году, вспоминал, что в полночь "Господь явился перед моей душой, живой и личный, как никогда прежде или с тех пор. С глубоким внутренним потрясением и горячим потоком слез я осознал свою греховность, которая стояла перед моими глазами как гора".53
Подобная религиозная приверженность была скорее личной и практической, чем церковной; она выражалась в удивительном спектре социальных инициатив: возникали добровольные христианские общества, занимавшиеся раздачей милостыни, устройством и "улучшением" "падших женщин", нравственным улучшением заключенных, заботой о сиротах, печатанием и распространением Библий, обеспечением нищих и бродяг работой, обращением евреев и язычников. Например, силезский дворянин Ханс Эрнст фон Коттвиц, центральная фигура раннего Пробуждения, основал "прядильный институт" для городских безработных; в 1822 году в Берлине была основана новая миссия для евреев, которую патронировали ключевые фигуры элиты, включая приближенных самого монарха.
На западе, в прусской Вестфалии, благочестивый граф Адальберт фон дер Реке основал в 1817 году Институт спасения в Дюссельтале, чтобы дать приют осиротевшим и брошенным детям, число которых возросло после наполеоновских войн; позже он добавил к нему работный дом для евреев, стремящихся принять христианство. Как и многими пробудившимися христианами, графом двигало чувство милленаристских ожиданий - он верил, что работает над построением Царства Божьего на земле.
